【话说谏官周怡50】
与罗洪先的交情
嘉靖三十一年（壬子1552），周怡到江西，首站是吉安泰和刘晴川处。第二站是去安福拜访邹守益老师。第三站，是去吉水会罗洗先。“往吉水，又会念蓭罗公洪先，时已八月矣。”（《周恭节公年谱》）
【资料图】
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黄宗羲《明儒学案·江右王门学案·文恭罗念菴先生洪先》载：
罗洪先（1504－1564）字达夫，别号念菴，吉水人。父循，山东按察副使...嘉靖八年，举进士第一...授翰林修撰。明年告归，已丁父艰，苫块蔬食，不入室者三年。继丁内艰，居后丧复如前丧。十八年召拜左春坊左赞善，踰年至京。上常不御朝，十二月先生与司谏唐顺之、较书赵时春请以来岁元日，皇太子御文华殿，受百官朝贺。上曰：“朕方疾，遂欲储贰临朝，是必君父不能起也。”皆黜为民。三十七年，严相嵩起唐顺之为兵部主事，次及先生。先生以毕志林壑报之。顺之强之同出，先生曰：“天下事为之非甲则乙，某所欲为而未能者，有公为之，何必有我？”四十三年卒，年六十一。隆庆改元，赠光禄少卿，谥文恭。
先生之学，始致力於践履，中归摄於寂静，晚彻悟於仁体。幼闻阳明讲学虔台，心即向慕，比《传习录》出，读之至忘寝食。同里谷平李中传玉斋杨珠之学，先生师之，得其根柢。而聂双江以归寂之说，号於同志，惟先生独心契之。
罗洪先在嘉靖十八年与唐顺之因疏“皇太子出御文华殿，受群臣朝贺”而被黜。在嘉靖三十七年，严相嵩起用唐顺之为兵部主事，唐顺之也要求他同出被拒。《明史·儒林二》也有同样的载录：“素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。”
对于他的治学，《明史》概况为：“洪先虽宗良知学，然未尝及守仁门，恒举易大传「寂然不动」、周子「无欲故静」之旨以告学人。又曰：「儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力钜。」时王畿谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：「世岂有现成良知者耶？」虽与畿交好，而持论始终不合。”
可见他的理学观点，也是独树一帜的。
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刘晴川获释出狱的第二年为六十岁，罗洪先与他私交很好，“而於刘君尤有私幸”，江右王门人及诸生一致请求他作寿文，“相率索余言以为寿”。罗洪先在《刘晴川公六十序》（四库全书《念庵文集》卷十一·序）中，前言中就提到了与刘晴川同系狱的周怡：
“嘉靖二十年，工部虞衡员外晴川刘君焕吾，上封事，下诏狱。是时，上亲览章奏，明察幽隐，谓君之言和而有体，又不越他人职事，故不深罪第，欲稍留之以观其诚。遂与富平杨伯修、姑孰周顺之留狱中者六年上，复遣。伺三人动语食息何似有所异否，闻其食乏衣穿色，不沮言不怼，而讲论终岁不辍，则又时时给食。食之既久，而三人之诚愈着，一日不待有司之请。释归故乡，天下之人莫不感圣天子之仁，庆三人之遭。而於刘君尤有私幸，盖其出狱之明年，年且六十矣。於是门人诸生得从君游者，其感与庆，又自有加於天下之人也。相率索余言以为寿。”
也因为这层关系，作为王门学者，周怡与罗洪先的交往，也自然没有了距离感，很亲切。
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周怡对罗洪先是很崇拜的，他在《简罗念菴太史》中，用“先生芳誉，洋溢海宇，孰愿拜下风，以自光荣愿”，“终愿执鞭”表达了对他的敬仰。言他“倚辰攀斗之才，驾风鞭霆，行游无极，俯视员方”，是胸怀奇才之人。
信件中谈到王龙溪夏过黄山，“出示玄潭佳卷”，让他惊艳。“侧闻讲席大会冲玄，德星奎聚”，言讲席大会淡泊沉静，可能就是指嘉靖二十八（已酉1549）年夏天，王龙溪到泾川水西的讲学大会。“侧闻”说明当时周怡为母守丧，未能参加。周怡文后同罗洪先谈到对于“此学必大明归一”的观点。
《简罗念菴太史》（《周恭节公全集》尺牍卷一）
先生芳誉，洋溢海宇，孰不愿拜下风，以自光荣愿。予不肖，私窃同心，福薄缘悭，遂尔迟阻，倘不即毙，终愿执鞭。先生以倚辰攀斗之才，驾风鞭霆，行游无极，俯视员方。自执一得为大者，应大痛恻思救援之。然群生不齐，向远万异，大人包覆，应无拣择。胸中无一系所好，斯真无可无不可，手叚所过者，化所存者，神非吾念菴先生是望而谁望？
龙溪先生夏往过山中，出示玄潭佳卷，句句字字，珠燦蘭芬，凡心俗眼徒惊玩，而未必知其珎价也。危㣲之旨，直同面领，虞廷授记者非兢业不息，发明不若是亲切。不肖私窃自慰弘多，侧闻讲席大会冲玄，德星奎聚。此学必大明归一，人无异见，学无专门，自执一得为大者，必降心受指麾于此矣。何幸何幸。
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罗洪先与唐荆川为嘉靖八年同科进士。当年罗洪先为状元，唐荆川二甲第一，为传胪。唐荆川晚年被严嵩、赵文华所荐出山，遭到很多非议。周怡时作《用荆川草堂韵二首》，其中“翻怜叔夜绝交书”，就有近似与他绝交的含意。罗洪先在《祭唐荆川文》中也不无感慨“尝闻自哂，出则群咻”，但唐顺之最终没有顾及时论非议，冒着交结严党、名节自毁的风险，“知之而蹈”，毅然决然地出山抗倭御虏，直至生命的终结。
在《复罗念菴》文中，他同罗洪先谈到唐荆川，说“罗唐二公”天资学识经历相近，在立官、禄位、义行上“此二公之所同”，言他俩“赋质”、志尚、“学力”微有不同。唐公“激扬”、“重志”、勇为而峻拒不恤，罗公“温厚和粹”，有主见不苟合。
紧接着提到唐公“膺荐”，除“虏患”“倭害”，“百倍神劳而耗，竟贲志而殁，其为知厚伤痛甚”，为唐荆川的离世表示了悲痛之情。周怡“昨者一闻其讣，逾月不平”，由此感叹。他认为“知学精道者，原无终穷”，不能仅以“才技目荆川”，要罗洪先保重并送上祝愿，还表示自己“鄙心切切，欲一候门墙，执洒扫之役”。
文后，周怡说他“亟欲遡江而上”以得罗洪先对于“精一执中”的指教，以“开示蒙蔽”。《尚书·大禹谟》有言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意思是舜帝告诫大禹说，人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。所谓“精一”就是强调要专注，通过“寻中”和“问中”去发现和认识自然的规律，从而认识其本意，达到“执中”的目的。
《复罗念菴》应作于唐荆川逝世的嘉靖三十九年（丙申1560）。
《复罗念菴》（《周恭节公全集》尺牍卷二）
兹得教言，洞示肺肝。乃不肖，鄙诚未露百一，今略布之。海内知有罗唐二公，具天奠地。二公外虽有称重者，不与二公等也。二公具天人之资，皆有学古人之心，而才力足以充之诚天人也。又皆早年逊位闲居，得尽力精进粹养，为所欲为，以副所志。
当轴者诚及时言之，上寘之要列，其上沃下培，必不少让。古人立官箴捄民命，当有功德施当时，垂来世者，不为草草克禄位，随时俗已也。其行一不义杀一不辜而得天下不为。此二公之所同，人皆能信之。第二公赋质，微有不同，志亦各有所尚，其学力所到亦因之。荆川丈近激扬微觉，气重志之所在，必勇于有为以自见人有不可者，虽峻拒之不恤也。吾丈温厚和粹，志之所在，必勇于有为以自见人有不可也，亦不苟合。第善自退，而人不厌其拒也，此人见二公微不同处而大同者，不相掩也。
迩年荆川膺荐起，为西北虏患，东南倭害，忧时心切尽瘁，不辞北巡出塞，南阅浮海，霜风海涛，曾不入念，人皆神之而知厚者，已为深忧矣。盖其志广而识足，周之才大而力期于必胜，熏食少味薄事之来者，方极繁而极险，视古人所忧而为敌人所幸者，不啻百倍神劳而耗，竟贲志而殁，其为知厚伤痛甚，于丧所亲如可赎亏，其身不多也。气运及季，天亦不得其恒，生灵无禄，天欲保护之而不能也。
昨者一闻其讣，逾月不平，识自语心曰：使斯人不出，则三二年间，为天下后世裨益者尚多，即寿命止是，而事功不为时事夺，以是深怨而发不乎？知吾丈为荆川知厚尤胜，发之于门下，即发之于荆川也。岂能置雌黄之啄以评其长短哉？曰：知才者，真信其自信也。曰：精技者，真服其独擅也。曰：知学精道者，原无终穷。非斯人不尽量，惟斯人可充其量，则其精也，断不止今所止也。以故云云。
爱之至，敬之至，而愿之至，不如其愿，而不免于致深诚之词也。岂敢以才技目荆川哉？幽寘之中，谅无毫丝间也，荆川不可起矣。所以祝先生者愿天纵其年，人莫夺之。俾先生得充其量，以学道不可才技分之，亦极其敬爱祝愿之至。惟远鉴之，世道日见其妖幻摇扤矣。吾江南自荆川公亡，而士无气色，此所以深憾其出也。此所以祝望于先生者，更大且重，尤愿其于四方应酬一切，节省而不以挠其精神养䀲，俟时以无虚天人属望至意。
鄙心切切，欲一候门墙，执洒扫之役。顾年来江上，不靖寡弱之躯，不能前奋，乃心则依依，日在门墙之外也。潘生好德颇诚，亟欲遡江而上，惟高明监之，静中虚明，德慧日生，所谓宇泰定而天光发，正其时事也。此中于二氏精奥，及吾道大中，皆一勘照破。
即如荆川，精数日上古历元一筭，而周人改时改月之疑释然矣。但此时少有一见之是，即精一执中，未免一间于不识不知顺帝之则脗合。如何窃意，稍有识知，便非精一有中可执，即非帝则如其精一，则所执者中，而实无有中也。斯谓不识不知顺帝之则也。
想吾丈此中精妙，不可思议。何由开示蒙蔽，断此半生，妄见乎？倘有风便，伏惟无玉德音。
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罗洪先是江右派阳明心学的代表人物，也是阳明心学的发扬者，但他也是最早指出王阳明心学不足的思想家之一。王阳明为中晚明思想界巨子，虽重视“静处体悟”，强调“事上磨练”，思想体系虽倾向“主静”，但并不推崇“主静”功夫，自身在静修的基本功夫上也有所止步并不深入。
罗洪先在当时提出了“良知本静”的“寂静”说而见异于世。罗洪先认为“致良知”的最佳途径是“归寂”（复归心静）。这些思想上的突破与体悟，得益于罗洪先长期以来对静坐涵养身心的实修体证与感悟。
周怡与罗洪先时常进行书信交流。在四库全书《念庵文集》卷四书中，有一份罗洪先写给周怡的回信，其中就谈到“闲中安乐境界”，从“闻来书形容语，诚令人兴亹亹动”，“幸不见兄，故浪得兄长思耳”，可见是他们未谋面的书信交流。
《答周讷溪》（罗洪先《念庵文集》卷四·书）
闲中安乐境界，有如唐虞洙泗，非有福德者不得居此，何羡於天宫。闻来书形容语，诚令人兴亹亹动，虽不相似，却诚慕之。自交秋，经寇乱，念生民惨酷迫胁，身如负芒。今得蹔息其境界追别，乃知兄所言者。日日相遇，第患人不肯受用耳。澄湛浑全，发於喜怒哀乐，一以贯之，坦然无复，起止此其境界。
兄已一口道尽，何暇想像鄙人、耶人之观狻猊者，不若画者之为工。幸不见兄，故浪得兄长思耳。问之朝言，想当减去大半，省劳念如何？朝言远来，更为空负文，既无以慰其思而学，又无以助其益，虽然安知，不以惩创为激发也。时事未忍，更述相语有知。
宁为太平犬，莫作乱离人。不亲罹此境，断不能作此语，亦不能闻此语而酸鼻？心钟离诗云，闲来屈指，从头数得到清平，有几人即是，求之庶几，日望恢复，可以自解。
周怡在《又（复罗念菴）》一文中，接到罗洪先的书信，“各寄来手教，喜快不胜”，“又知静中精义，入神妙功”。信中他重点就“闻寂不扰”的修养理论，大篇幅向罗洪先请教。黄宗羲在《明儒学案》总结罗洪先之学：“先生之学，始致力於践履，中归摄於寂静，晚彻悟於仁体。”
《又（复罗念菴）》（《周恭节公全集》尺牍卷二）
各寄来手教，喜快不胜。又知静中精义，入神妙功。古人惜阴之学，正是如此 。后之学者，错误一生，不复知有圣学，乃以耗精敝神，涉獵穷思。为圣学，更复何言论及？
常闻寂不扰，一叚乃云福缘，尚觉浅薄，得非以泛應夺之与。若以常闻寂不扰为未发之中，然不然乎？此闻寂不扰，非天命之性之本体乎？其发育万物，皆此闻寂不扰者发育也。其发育时不识，以为闻寂不扰，可乎？若发育时即为闻寂不扰，则所以普万物而无心，顺万物而无情，可因此而证矣。若尚有说更愿，便中示启之，甚幸所云，深悔此路大迟，令人羡慕，胜羡登仙。但云外事尽省，却不知初时须尽省，以入路久久习熟已成，亦或不必省否。若一向省去，常保此闻寂不扰本体，恐涉禅家空寂。想必不若是，即禅家空寂，区区亦不疑禅家尽省外事也。
此必须经过境界者知之真切僕实，疑而请问，非有辨心而设此问也。幸明示之，示及请粟行赈一事，可见仁人之心，万物一体，身虽一室，心则劳甚，不忍坐视，则僕前所问，又似不俟复示而已明矣。却又不知此时为闻寂，为非闻寂为扰不扰乎？僕于此处，得指示一决，当无他感矣。
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“短檠”是旧时照明用的油灯，上面是灯盘，盛油放置灯芯，下面有立柱，叫做灯檠。以立柱的长短而分为长檠和短檠，长檠只有富贵人家才能使用，一般人家多用短檠。韩愈《短灯檠歌》说：“长檠八尺空自长，短檠二尺便且光。”翁森在《四时读书乐》有：“近床赖有短檠在，趁此读书功更倍。”袁安是东汉名臣。从“六十犹作袁安眠”“短檠未宜墉角弃”可见，周怡在六十岁的嘉靖四十三年（甲子1564），作“短檠歌”，怀念“念菴先生和吕黎”，“老伴无多嗟踽凉”，对自己壮志未酬，“平生䕫卨寸心丹，竟作磻叟满头白”的感叹。
《怀念菴先生和吕黎短檠歌》（《周恭节公全集》诗录卷三）
大火西流宵漏长，短檠对我自清光。壮年嗜好皆倦退，老伴无多嗟踽凉。读书数行眼欲闭，大息世事徒抚床。嗟我怀人金闺客，万言帝谓天人策。平生䕫卨寸心丹，竟作磻叟满头白。常期宣室召席前，六十犹作袁安眠。青春富贵自骄恣，银烛华堂拥红翠。欲照迯亡须此灯，短檠未宜墉角弃。
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嘉靖四十二年（癸亥1563），罗洪先六十岁，这年是癸亥年，古用“昭阳”对应的天干是癸,“大渊献”对应的是亥，因此，周怡在给罗洪先作寿文，称“时嘉靖昭阳大渊献孟冬月也”。
寿文是用“中谷主人”“有司”“客”之间一问一答的对话书作文体。文中言到“善”和“善应”到“三人相视而叹，莫逆于心，遂相与”，再用三人对话，谈到“大江之西，有念菴罗先生者”为“天人也”；“先生学也而后为天人也”；品行“超然无物，纯乎其天使”“天人之无为也”；“先生居道秉德，食仁服义，天未欲平治天下也”；“先生惟发愤忘食，乐以忘忧，永保天年，以俟天而已”。文后，周怡书上对罗洪先的祝愿并署名。
《寿念菴罗先生文》（《周恭节公全集》文录卷三）
中谷主人，燕坐澄湛之台，出入无时，将迎已发，户外之屦不问也。台东有司，言舍人偕西家司命丈人过访，问于主人曰：闻君善，应敢叩。主人默然。客曰：君不应与。主人默然。客叩不已。主人抚然曰：谓吾善应，吾无应也。谓吾不应，吾无不应也。有叩者，吾惟以神应之而已。客曰：无应无不应，唯以神应，此吾谓善应也。
三人相视而叹，莫逆于心，遂相与，极论天运之否泰与古今人之贤不肖事之成败，应答如乡。
已而，二客相顾而问曰：大江之西，有念菴罗先生者，君知其人与？主人曰：天人也。客曰：人皆人也。此独曰：天何也。主人曰：人受天命而生，皆汩以人之欲，鐅以人之竅仑，其天者少也。罗先生者，耳目口体人也，而视听言动，天也。父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友，人也。而亲与义、与序，别信也，天也。喜怒哀乐，人也。而发之中节，天也。饮食衣服、宫室舆马，人也。而食之、服之、居之、乘之，天也。此其为天人也。
客抚然有问而复问曰：先生天人亦有学与？曰：先生奚为而不学也，先生学也而后为天人也，人之欲也。不欲而欲必天也，人之为也，不为而为必天也。言动陟降，惟天之则德。曰天德才，曰天才行，曰天行道，曰天道不貳。以贰不叁，以叁超然无物，纯乎其天使、其不学，天之未始不为人也，使人皆学如先生也。人之未始不为天也。
二客抚然有问而复问曰：人不皆天也。高盖驷马，穷秩上柱，金玉其躬而丹碧其室也。先生毕门甕牖，每食无余，食孔之疏，巷颜之陋。斥杨之玄，鄙韩之书，虽射策天庭，大魁多士，名先千佛，而官不五品，徒兀兀以自老，无尺寸以及人，若是乎天人之无为也。
主人喟然叹曰：先生居道秉德，食仁服义，天未欲平治天下也。则与时偕䀲，如欲平治天下也。则惟天之命，必日月以照之雨露以润之，风霆以鼓舞之，春生而秋肃之，賛天工也，代天言也。将如天之无不覆帱，而人人物物，各得其所焉。平治与未平治，天亦未定也，烏可知也。
先生惟发愤忘食，乐以忘忧，永保天年，以俟天而已。然而素心懿德，天际丰仰，冲襟玄度海隅，风兴泽物，维世功德，莫名奚为其无以及人也。司言舍人蹷然而起曰言：吾责也，吾将言之于天人，惟求旧先生老成人也。其可以久䀲乎？
司命丈人曰：命吾事也，吾将賛之于天，天方达四聦，先生正耳顺也。天寿平格，先生方日升而川至也。天将以先生为股肱而腹心，元老克壮天之老，先生也深哉。主人默默，二客揖而退。
时都华野人周子闻而异之，遂次第其言以寿先生。
时嘉靖昭阳大渊献孟冬月也，时则将元亨矣，时则可大庆矣。周子名怡，宛陵人。
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罗洪先的性格自幼偏于内向沉静，因而在阳明后学中，他属于“主静派”。“主静以涵养心体”——成为他修养思想的路径。就念庵思想来看，他实将“无欲”作为成圣目标，将“主静”作为达到“无欲”境界的工夫手段。他认为，能否达到“无欲”境界，关键就在“主静”工夫做得怎样。
嘉靖二十五年（丙午1546），罗洪先在家乡附近探寻静修场所时，发现一石洞，辟为讲学书院静修场所，命名石莲洞，并设“怀濂阁”于石莲洞前，以此表达对周敦颐（濂溪）的尊崇。直至去世的十八年间，罗洪先多在洞中静坐、悟道、论学。念庵先生在内修上从起初执着于表象的静坐，到后来自觉地从内心上持静，而达“静久大觉”，晚年则达到由“静极”而达到“动静合一”的境界，即行住坐卧皆可禅。
嘉靖四十三年（甲子1564）罗洪先逝世，周怡悲痛万分，他“一哭而恸”，“奠以蘋藻，以告哀忱”用长长的铭文，奠哭罗念蓭，铭记他那不平凡的一生。从中，我们可见周怡对于罗洪先的评价，以及对于“西江多贤”之“三四君子”的“荆川不禄，廓师继薨。双江明水，后先胥沦”的伤痛之情。
《誤奠哭罗念蓭》（《周恭节公全集》文录卷八）
呜呼！于惟先生。气钟清淑，岳降神灵。德萃中和，学际诚明。大魁多士，首传胪声。靖恭厥位，不侈官荣。启沃自任，论思惟隣。耻言温饱，志勉忠贞。益䀲以学，不自满盈。三游有记，取友辅仁。闭关静养，默坐夜分。保合太和，无忝所生。孝友天性，纯粹和平。践形惟肖，克让难兄。进不隐贤，退以尽诚。无意无必，舍藏用行。尚友先哲，垂裕后昆。履泰而艰，处困而亨。化腐为奇，雪浪斯澄。混俗不染，石莲自清。闻风者起，覿德有声。如饮醇酒，莫知醉醒。西江多贤，此其天民。金牛石莲，二罗齐称。毗陵吉水，一榜峥嵘。我师东廓，道大德宏。三四君子，不负科名。斯皆人瑞，实维国祯。胡天不佑，相继而倾。荆川不禄，廓师继薨。双江明水，后先胥沦。胡为先生，同赴幽㝠。岂惟邦瘁，无乃世屯。山颓木坏，三光失晶。国无蓍蔡，士失依凭。孔叹丧予，斯道孰承。于惟先生，隐居一室。身诎志伸，康济蕴蓄。世虑经营，禹思拯溺。稷粒群蒸，先生同道。缨冠切情，使得当轴。虞夏可兴，其不用也。非先生能，于惟先生。道全德备，学博艺精。游戏翰墨，诗圣字神。文以载道，匪道不鸿。允矣君子，展也大成。存则为顺，殁则以宁。蝉蜕世埃，超然上升。惟我同志，无所就正。一哭而恸，天高莫闻。奠以蘋藻，以告哀忱。呜呼哀哉！惟鉴我歆。
50
书籍。
是人类进步的阶梯
读书，使人进步
2022年9月11日在黄山西大门焦村
